我们不能忽视它们，它们能给我们带来巨大的帮助。尤其是精神上，让我们不在匮乏，让我们精神满足，尤其是纵横家，对我们还是有非常大的帮助。
到了今天社会，历史上的人物也是慢慢通过书籍记录，展现给我们，或多或少有很多缺失和不正确地方，但不影响我们学习和传承。今天我们简单再看看纵横家是什么的一群人？
纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。
苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位；张仪友才大略，以片言得楚六百里；相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱。纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈，其人其事若鉴于当代，亦必可使受益者非唯浅耳。
其祖乃鬼谷子，战国时人，籍贯不详，以隐于鬼谷而得名。曾授苏、张、孙、庞四大弟子，皆战国时风云人物。其后习鬼谷纵横术者甚多，著名者十余人，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等，事皆详于《战国策》。
主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。
此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。
首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，只要对症必事事有其妙。
其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。
德国著名学者斯格宾格勒在《思想的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用。日本大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》，可见《鬼谷子》不仅在世界范围内受到重视而且更广泛的社会各领域。
著眼於纵横家从事的活动，主要是以口舌辩说为武器，纵横捭阖，折冲樽俎，推行国家的外交、军事及政治策略；而「行人之官」正是春秋及战国初期各国从事这些的主流人物。
他们长於谋略，参与国家的政治决策；他们精於用兵之道，常常介入军事活动，乃至亲自率军队攻伐其它国家；他们对於外交和国际事务有广泛和深切的了解，富於辞令，又擅言辩。论行结交，择主而从，但凭一己之谋略智慧，逞口舌之辩，纵横捭阖，游说於各国之间。
由於纵横家不是纯粹学术意义上的道德伦理学家，没有专门对於道德伦理问题作过长篇大论的系统分析与论证。纵横家是通过亲身的社会实践与生活体验加深对儒家道德学说的认识并提出评价的，其意见散见於纵横家在战国时期奔走驰说於各国之间的纵横捭阖的游说与论辩当中。
但并不等於纵横家就没有自己的道德伦理观，一般论者认为纵横家至多只有纵横之「术」而无纵横之「学」，不承认纵横家伦理观的存在与价值。实际上通过《战国策》、长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》、《史记》中有关纵横家的传记、史料，以及先秦的其它史籍文献，可以了解到纵横家的道德伦理学说不仅是客观的历史存在，而且具有纵横家自己的风貌与特色。
纵横家「进取之道」的特点一是「进取」，二是「有为」，如果说「有为」极大地突出了纵横家进取之道的实践性，那麼「进取」则象徵著纵横家进取之道中所蕴含的创造精神，这两者结合起来，就形成了纵横家以「进取有为」作为最大的利和最高的善的行动人生哲学的行为准则。
